山海經的內容可謂包羅萬象，舉

凡蟲林鳥木，神祇異物，都詳加

記錄，為古代中國各地區民族的

生活型態作了最真實的記錄。

草木山林

古人相信，潤澤的地氣直接影響

了山林的茂盛與否。山經中常以

多木多草或無草木等對比的方式

或土質是否肥沃。山經描寫植物有

三種方式：直接稱為草木、敘述其

名稱、詳述其形狀，且特別強調它

的醫療用途。南山經所記載的種類

較少，有桂、梓、荊、杞、柟、連

等；西山經就比較多，有荊、杞、

杻、柟、橿、檀、柞、榖等；北山

經所記則多為松、柏、橿、漆、桐

記者較少，有漆、榖、梓、桐、

桑及樗；中山經則因地處中原，

所記載之植物種類也自然較為繁

多，如杻、橿、桑、樗、柟、柘

、榖、漆、桐、柞、松、柏、梓

、栒、椐、檀、荊、杞等。此外

還有些具地方特色的如芍藥、竹

。

細，舉凡葉狀、顏色、果實外貌

、療效、服配方法等，為後代本

草學的最佳範本。

寶藏礦產

山經對於各區山脈的寶石礦物，

已有相當程度的認識。且能描繪

出量、方位及優劣。

山經將金礦分為黃金、赤金及白

共記載有一百四十四處之多。

銀礦則共有十二處，最好的叫做

赤銀；銅礦也有記載二十六處分

為赤銅與美銅的地方，這些是良

品，與其他四百六十七處普通銅

礦產地之銅不同。

此外鐵與錫也有記載，只是使用

並不普遍。

喜愛，除美觀裝飾之外，甚且有

驅邪避凶的用途。

簡言之，以中山經所記載的種類

和數量最為繁多，這是因為位於

近畿附近者較容易開採，而偏遠

地區所能發見者，應為最具代表

性，如新疆地區之玉者，千百年

來就已經大放異彩。

山經中最引人入勝的地方就是

有關於珍禽異獸的描寫。中國

地大物博，蟲魚鳥獸種類繁多

自不在話下，只是山經對於一

般容易見到的動物並不與以記

載。而特別專注於奇形怪狀的

怪物之上，除了細膩描寫牠們

的外貌之外，對於出現時的一

為專門研究災害異象以及禍福吉

凶，消災解厄的奇書。

山經對異物描述的方式，有三種

方式：一為外貌的描摹。

例如南山經

中描述一種

鳥，「其狀

如雞，而三

北山經中有一種

魚叫何羅魚，一首

十身，叫聲卻像狗

叫。真可謂奇特。

另有一種獸，狀如

羊，但有人的面孔

，眼睛卻在腋下，

虎齒人爪，聲音像

，鳥頭蛇尾，聲音如砍木。

第二種方式為強調特殊的聲音。

山經描述動物的叫聲多以人類所

熟悉的聲音來比喻。

獸叫聲如嬰兒，且吃人。

還有的叫聲如樂器。西次二經「有

獸焉........音如鼓」。

第三為怪異禽獸的命名。

人為奇特動物的命名慣以模擬法，

譬如多以叫聲的模擬音來取名。如

北山經中「石者之山........有獸焉，

名曰孟極，是善伏，其名自呼。」

的象徵意義。

像肥遺，也寫成委蛇等，其實就

是指神話以後的長蛇，有許多怪

異的形狀：「六足四翼」、「一

只要見到牠們的出現一定會有旱

災。

畢方，一種外型

像鶴的鳥，卻只

有一紅足，若見

到牠則必有火光

與火的聯想而已。

山川神靈

山海經保留了古中國各方民族的

神話傳說，所蒐集的資料大多未

加以太多的文飾，因而保留了古

文化的精髓。

山海經中的諸神多以半人半獸的

圖騰神像出現，也有多種動物的

」。南山經中，「自招搖之山，

以至箕尾之山........其神狀皆鳥身

而龍首....」「南次二經之首，自

柜山至于漆吳之山....其神狀皆龍

身而鳥首...」「南次三經之首，

自天虞之山，以至南禺之山....其

神皆龍身而人面....」。

西山經中則多為人面馬身，或人

騰叫密切；中山經較為複雜，乃

因地處四方交會地帶，文化交流

頻繁所致，人面鳥身、人面獸身

豬身人面皆有。

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